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今世中国人的根基功:作为天下国民的跨文明互换
2010-06-26 00:00 Admin  全邦交通运输职业教导讲授指点网 考核人:

作者:赵启正

明天和大师互换的标题标题题目是“跨文明互换”,为甚么选这个标题标题题目和大师互换定见呢?中国颠末30年的鼎新开放和安康疾速成长,已从天下舞台较边缘走到了天下舞台的中间。和鼎新开放前比拟,天下对中国的影响紧密亲密了,中国发生的任务常常便是天下的任务。要熟悉到中国的成长不但决议于中国际因,也需更多地研讨和改良国际情况。

咱们固然但愿有一个有益于中国的国际情况,这包罗政治情况、经济情况、文明情况、军事情况,等等。最近几年来,传媒业高速成长,文明情况中的言论情况的影响加倍凸显。跟踪列国支流媒体对中国的评估就会发现,东方媒体对中国的报道不解的、歪曲的、乃至进犯的,比例不少。国际言论情况中的中国与中国的现实相差甚远。若是要改良中国在国际言论中的位置,就须要增强国人的国际话语能力——咱们的抒发要能够或许或许压服或打动大大都本国人,最少要能增进他们对中国的懂得。由此,咱们提出了“跨文明互换”的课题。这原来是属于学者圈内的学术标题标题题目,明天,我以为它该当走到大众中来。

任何国际互换都归纳于人与人之间的互换,国际互换是跨说话的,但咱们一定要注重到跨说话的面前是跨文明。偶然说话的翻译虽精确,却会因文明的差别而激发歧义。

中国进入大众交际时期

1976年之前,中国每一年出国的人数约1万人次,而2008年回升到1 200万人次,境外来客是2 400万人次(和港、澳、台的来往另有统计),如许普遍的互换远远超越了专业交际职员和外贸职员的小规模。此刻中国人已是天下国民,踪影呈此刻天下各个角落。中国人的国际熟悉增强,关怀天天发生的国际大事。在中国的报纸上,国际消息、国际批评大多要占到两个版面。央视和处所台的国际消息专题也在日趋增添。

以是说,咱们已进入“大众交际时期”。“大众交际”(Public Diplomacy)是个外来词,也可译成“公家交际”,是一种面临本国公家,以文明来往或平常来往为主的来往,在来往中抒发本国文明、国情和政策。它与当局交际组成国度的全部交际。

大众交际的主体包罗当局部分,如交际部,而更多的长短当局构造,如官方小我、大学、研讨机构、媒体及小我。只需来往双边中最少有一边是官方的,就属于“大众交际”。中国国际播送电台用几十种说话对外播送,领受播送的是本国公家,也是大众交际的一例。在这类大众交际中,个别不代表国度主权,但在双边互换中个别间能够或许有深度的相同。这类大众交际对增进国度、公众间的彼此懂得的进献很大。比方,被誉为“中国十大智库”之一的上海国际干系研讨院就曾对我邦交际成长提出过实时的倡议,并取得采取。

在大众交际进程中,在任何场所和本国人来往时,只需有跨文明互换的熟悉,就会使互换取得更大的效果。

文明多样性永久存在

以后天下上有200多个国度和地域,有2 500个民族,共有6 000多种说话,《圣经》是天下上翻译文本最多的书,有2 197种。即便在经济环球化的前提下,文明的多样性仍是当明天下的一个根基特点,并将是人类延续存在和成长的不变体例。

甚么是文明或文明?据统计有200多种界说。比拟典范的是英国人类学学者泰勒(Edward Burnett Tylor)的说法:“文明或文明便是由作为社会成员的人所取得的,包罗常识、信心、艺术、品德法例、法令、风尚和其余能力和习气的庞杂全部。就对其能够或许作普通道理的研讨的意义上说,在差别社会前提中的文明是一个对人类思惟和勾当法例停止研讨的主题。”德国社会学家艾尔夫雷德·韦伯(Alfred Weber)的说法例把文明和文明做了辨别:“文明与文明的别离,便是文明是‘发现’出来的,而文明是‘缔造’出来的。发现的东西能够或许传授,能够或许从一个民族传授到别的一个民族,而不失其特征;能够或许从这一代传到那一代,而仍然保管其用处。凡天然迷信及物资的东西等等,都可视为文明。”比方蒸汽机时期、电气时期、电视时期和互联网时期,基于手艺发现而构成的文明很轻易传布,几年内就传遍天下。但文明差别,包罗说话笔墨、绘画、戏剧等的文明不个别发现人,其缔造者是民族小我。属于民族的秉性和固有性的文明不易损失,也不像文明那样轻易传布。因为文明和文明的此种辨别,对外互换时咱们说“跨文明”,而不说“跨文明”。

简略来讲,文明能够或许分为看不见的文明和看得见、听得见的文明。看不见的文明是指代价观、崇奉和与说话笔墨有关的思惟体例,等等。经由过程言行、经由过程“文明的表现情势”或“载体”(这里不是指纸张、胶片或无线电波等意义上的载体)才看得见、听得见的文明是指说话笔墨、文学、常识、音乐、跳舞、戏剧、绘画,等等。

代价观、崇奉和与说话有关的思惟体例,经由过程言行、经由过程文明的载体能力抒发出来。若是不打仗过文学、音乐、跳舞、戏剧等看得见、听得见的艺术情势,你不会晓得一个目生的民族是甚么崇奉,有甚么代价观。比方看京剧能够或许看出中国人的代价观,“包公戏”申明中国前人悔恨败北,《穆桂英挂帅》表现中国人很爱国。罗密欧与朱丽叶表现的是东方的代价观,你不爱我就不让你活了;而梁山伯与祝英台的爱是“化蝶”,这便是差别民族文明的辨别。文明最主要的表现情势是民歌、民谣。中国代代相传的春联,常常也是民族代价观的表现。

文明传布环球化≠文明环球化

文明有不环球化的标题题目?德国人如许界说环球化:“某一个法则或某一种习气,它不是在一个处所有用而是在全天下有用,那它便是环球化了的”。固然因为经济环球化的鞭策,也能够或许以为有关经济的某些办理体例、品质规范和商业法则(有人称此为“经济文明”)确有趋势环球化的现实,但不能由此推论就有文明环球化的远景。

因为片子、卫星电视、互联网和大型喷气式客机的提高和手机、小我电脑、DC/MP3之类的便宜,文明传布本钱减低了,那末也只能说这属于“文明传布的环球化”,仍不能说文明环球化。

有人说中国梁山伯与祝英台的传说有小提琴协奏曲的表现情势,这是否是是文明环球化的一例?我感觉这只是用一个国际承认的体例来抒发中国文明,载体是小提琴协奏曲,内核仍是中国人的精力。

要精确看待文明差别

天下上存在多种多样的文明,我侧重夸大的是看待文明差别的立场。不论你是否是喜好,天下文明的多样性是一种现实,但若何熟悉和看待文明的多样性,倒是能够或许或许挑选的。

彼此尊敬,文明能够或许互补,并立异本民族文明。中国文明传到日本,传到韩国,赞助他们缔造了本国的笔墨;一样,日韩文明对中国也有反应。1910年有中国人统计,由日本身从欧洲说话用中国汉字缔造的新辞汇反应到中国的有980个,如一些科技名词和政治名词,“物理”、“化学”、“宪法”、“民法”、“共产主义”、“共产党”等,另有“不变性”、“靠得住性”、“前进前辈性”这类名词,和“绿化”、“都会化”、“主动化”,等等。

中国的“平天下”会让邻国担忧吗?

若是绝不在乎,文明差别就会构成互换的妨碍,就会构成一种阻力。韩国一所闻名大学的一名汉学家说,你们此刻还在说“修身齐家治国平天下”,这会让邻国很担忧。他的这类担忧便是因文明的差别而激发的。现实上,“平天下”是指年龄战国时,中国有战国七雄和八百诸侯,当今相沿这句名言,只是夸大修身的主要性。既然会激发曲解,在国际互换中也就没须要一定要援用这句话。

因文明差别彼此轻视就会致使抵触,最近几年这类情况屡次发生。比方,2007年欧洲某报纸登载了一幅伊斯兰教的先知穆罕默德的漫画,穆斯林天下提出严明抗议。是以,我以为不能只尊敬本身的文明,而不尊敬别人的文明。

政治家操纵文明差别能够会激发战斗。最较着的例子是1096~1291年的十字军东征,当时那边政教不分手,百年的骚乱交战和搏斗构成的负面影响至今仍没完整消弭。

若是1793年乾隆不赶走英国特使

文明差别看上去是大事,最初能够变成大事。最着名的例子是1793年,英国派特使马戛尔尼(George Macartney)来京为乾隆83岁祝寿,带了包罗迷信家、画家、地理学家等80人,另有几百箱礼物。乾隆许可他们参与在承德避暑山庄停止的祝寿典礼,但请求英国人与全部祝寿者一样要双膝下跪。但厥后英国人只单腿下跪,比其余人超出跨越一头,乾隆对此很是朝气。因而对英国跟中国商务构和、追求建立使馆的请求一口拒绝,并期限离国。英国人海上流落9个月才离开中国,甚为艰辛,但最初没谈成协作,反而构成两国的严峻隔膜。这个特使在日志里写道,这个国度不方法经由过程构和来处理标题题目,看来未来只要战斗了。那末,三艘兵舰就能够驯服中国!公然到47年后的1840年就有了雅片战斗。因而有人问,若是乾隆不赶走英国特使会怎样样?在19世纪欧洲列强的“坚船利炮”和“声光化电”足以用武力侵犯中国的时辰,因为晚清王朝的败北掉队,战胜是不可防止的。这是英国帝国主义的侵犯性使然。可是两边不容忍对方文明,构成了严峻隔膜倒是个现实。

吉利龙为甚么变成怪物Dragon

差别的说话能够或许经由过程把握这类说话或别人的赞助来到达相同,可是历来不存在完善的翻译。两种说话在两种文明背景中发生,不能够逐一对应。只要物资称号能够或许一对一,但凡带有点豪情身分、崇奉身分,就不一定能完整对应上,乃至有的时辰不能翻译。咱们一定要留意这类差别。

比方,汉英或英汉字典中“龙”和“Dragon”彼此对应。在英笔墨典里,“Dragon”是一种传说中的怪物,有狮爪、蛇尾、同党及带鳞的皮肤或是大蛇、蟒蛇、现代的庞大蜥蜴,等等,不一项是正面和夸姣的,和中国人观点中吉利的“龙”完整不分歧,网上的“Dragon”的丹青也都出格恐怖。美国曾有两本滞销书都是把中国说成“Dragon”。一本是《中国要挟论》,封面便是一条白色的凶龙;一本书名是Red Dragon Is Rising(《白色的龙在突起》),这类翻译中不注重文明的差别,常常就构成极大的曲解。中国的龙该当别的缔造一个英文辞汇,可是把国际外出书的字典悔改来可不是一件轻易的事。我但愿中国画家画中国龙的时辰,要出格注重表现此中国文明涵义,画得和蔼才对。

固然文明差别,可是彼此不应“另眼相待”

扳谈一定带有人的思惟、感情、认知、行动等身分,中外文明中的宗教崇奉差别不可轻忽。据统计,天下65亿生齿中81%的人自称崇奉宗教。在美国,无神论者不能当总统。美国总统在就任演说时一定会说天主的启迪。美圆上印着“咱们信赖天主”。

我与美国的一名神学家、布道家路易·帕罗博士有过三次对话,配合出书了一本书叫《江边对话——一名无神论者和一名基督徒的友爱对话》,在外洋有英文、西班牙文和韩文译本。他讲的是基督教根基教义,我讲的是中国人的宗教观,我想抒发咱们虽是无神论者,但完整能和宗教信徒协调相处。他则想把教义讲给读者听。咱们的论断是差别宗教崇奉的人,有宗教崇奉的人和无宗教崇奉的人彼此不该当另眼相待,而该当彼此尊敬、协调相处。英文的《南华早报》为此登载了一篇长文,标题标题题目是“天主,你怎样能让一个无神论者和一个基督教者拥抱?”这申明宗教隔膜的影响仍是相称大的。

中国特点的辞汇

必须有精确的翻译

文明的互换是统统互换的根本。任何一种国际来往,不论是政治构和、经济构和、军事构和仍是学术互换都是靠人和人之间的打仗,靠说话笔墨来抒发。若是不跨文明互换的身手,在这几项互换中就会呈现标题题目。

咱们面向天下停止抒发时必须精确。咱们实施中国特点的社会主义,一定会发生中国特点的辞汇,这些辞汇在天下政治学上或在哲学上看,一定是有立异性的,一定会是对人类前进的进献,比方“三个代表”、“迷信成长观”、“协调社会”等,可是此刻让本国人较精确地懂得咱们的抒发并不轻易。美国的几位研讨中国的传授对咱们说“自立立异”翻译成“自力立异”,不懂是甚么意义,是否是是中国人本身立异,不与本国人协作?经我诠释后,他们说在中国实施的撑持科技立异的政策,译成“鼓动勉励立异”本国人轻易大白。英国人也曾倡议他们和中国建立一个小组,特地把中国的新的特别政治辞汇编辑成一本精确诠释的、不时补充的辞书。

对外互换的中国文明的焦点当推“和”字

在跨文明互换中,咱们一定传布中国文明,中国文明的焦点是甚么?此刻美国一张口便是“民主、自在”,欧洲人一碰着标题题目就说人权,法国人自以为是品德洼地,能够或许批评统统。英国从18世纪打出的商业自在,演化到明天有“布莱尔主义”,即能够或许以人性主义为来由,以武力干与其余国度交际。咱们中国文明的焦点是甚么?我感觉最主要的仍是“和”的文明。汉语中“和”有着丰硕的寄义,如“协调”、“和为贵”、“驯良”、“平和”。咱们提“协调社会”的理念,还不一个本国媒体就此进犯咱们。“协调天下”与结合国教科文构造经由过程的《掩护和增进文明表现构成多样性条约》倡导的“各类文明彼此共存,彼此容纳”的理念是分歧的。

十七大报告指出:“咱们主意,列国国民联袂尽力,鞭策扶植延续战争、配合繁华的协调天下。”便是指经由过程国际相同,咱们要到达政治上彼此尊敬、同等协商、配合鞭策国际干系的民主化;增进经济上彼此协作,上风互补;文明上,要彼此鉴戒,求同存异;宁静上,彼此信赖,增强协作;在环保上,彼此赞助,合力鞭策。

“人有分缘,国有国缘”,小我有好分缘能够或许带来暖和、带来赞助;而国度有“国缘”,则是得道者多助,也轻易为天下多作进献。咱们要扶植好与国际位置相称的国际言论情况和“国缘”,就得以跨文明的身手,增强懂得,削减曲解,广交伴侣。若但凡我国无机会与国际来往的人士都有大众交际熟悉的自发,则国度幸甚矣。

[报告者小传]

赵启正,1940年生于北京,天下政协十一届二次集会消息讲话人,中共第十六届中间委员,第十届天下政协委员,第十一届天下政协常委。曾在中国核产业部第二设想院、航天部上海播送东西厂任务二十年,任传授级高等工程师、副厂长等。历任上海市产业委员会党委副布告,中共上海市委常委、构造部长、上海市副市长,上海浦东新区管委会主任及党工委布告。1998年调任国务院消息办公室主任。2005年2月,补充为政协第十届天下委员会委员。2006年9月,任中国国民大学消息学院院长,博士生导师。2008年3月,任第十一届天下政协外事委员会主任。著述有《向天下申明中国——赵启正报告说话录》、《向天下申明中国(续编)——赵启正的相同艺术》、《中国人眼中的美国和美国人》、《江边对话——一名无神论者和一名基督徒的友爱对话》(与路易·帕罗博士合著)、《浦东逻辑——浦东开辟和经济环球化》、《浦东古迹》、《在统一天下——面临本国人101题》等。

(文章节选自《文报告请示》,2009年7月5日)

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